2157 今崎 さんは今日も元気です！

伝承では、首は平安京まで送られ東の市・都大路で晒されたが、3日目に夜空に舞い上がり故郷に向かって飛んでゆき、数

カ所に落ちたとされる。伝承地は数ヶ所あり、いずれも平将門の首塚とされている。その中でも最も著名なのが、東京都千

代田区大手町1-2-1外にある首塚である。かつてはマウンドと、内部に石室ないし石廓とみられるものがあったので、古墳

であると考えられる。

この地はかつて武蔵国豊嶋郡芝崎村であった。住民は長らく将門の怨霊に苦しめられてきたという。諸国を遊行回国中であ

った他阿真教が徳治2年（1307年）、将門に「蓮阿弥陀仏」の法名を贈って首塚の上に自らが揮毫した板碑を建立し、かた

わらの天台宗寺院日輪寺を時宗芝崎道場に改宗したという。日輪寺は、将門の「体」が訛って「神田」になったという神田

明神の別当として将門信仰を伝えてきた。その後江戸時代になって日輪寺は浅草に移転させられるが、今なお神田明神とと

もに首塚を護持している。時宗における怨霊済度の好例である。

首塚そのものは関東大震災によって倒壊し、周辺跡地に大蔵省が建てられることとなり、石室など首塚の大規模な発掘調査

が行われた。その後大蔵省が建てられるが、工事関係者や大蔵省職員の相次ぐ不審死が起こり、将門の祟りが大蔵省内で噂

されることとなる。大蔵省内の動揺を抑えるため昭和2年に将門鎮魂碑が建立され、神田明神の宮司が祭主となって盛大な

将門鎮魂祭が執り行われる。この将門鎮魂碑には日輪寺にある他阿真教上人の直筆の石版から「南無阿弥陀仏」が拓本され

た。

この地は、東京駅に近く皇居の間近に位置するため、周辺にはオフィスビルが林立しているが、この一角だけはそれほど広

い敷地ではないにもかかわらず鬱蒼とした木が茂り、現在でも、一種異様な雰囲気を醸し出している。敷地内には、巨大な

作り物のガマが数多く石碑の周囲に置かれている。そして、線香の匂いが絶えることがなく物静かで、そこに表通りの車の

音がする場所である。

数十年にわたり地元のボランティア団体が浄財を元に周辺の清掃・整備を行っているが、その資金の預金先として、隣接す

る三菱東京UFJ銀行に「平将門」名義で口座が開かれていた。

祟り伝説
築土神社や神田明神同様に、古くから江戸の地における霊地として、尊崇と畏怖とが入り混じった崇敬を受け続けてきた。

この地に対して不敬な行為に及べば祟りがあるという伝承が出来たのも頷けるものがある。そのことを最も象徴的に表すの

が、第二次世界大戦後に、GHQが周辺の区画整理にとって障害となるこの地を造成しようとしたとき、不審な事故が相次い

だため、結局、造成計画を取り止めたという事件である。

結果、首塚は戦後も残ることとなり、今日まで、そのひと気のない様に反し、毎日、香華の絶えない程の崇敬ぶりを示して

いる。近隣の企業が参加した「史蹟将門塚保存会」が設立され、聖域として守られている。その一方、一部のオカルトファ

ンに心霊スポットとみられる風潮もある。

隣接するビルは塚を見下ろすことのないよう窓は設けていないとか、それらのビルでは塚に対して管理職などが尻を向けな

いように特殊な机の配置を行っているといったことが話題に上ることがあるが、これらは都市伝説の類である。

爆笑問題の太田光はブレイク前、この首塚にドロップキックをしたことがあり、その後しばらくの間まったく仕事が舞い込

んでこなかった時期があったとのこと。

『ウィキペディア（Wikipedia）』引用
都営地下鉄大手町駅近くにあるようです。

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代理母出産については、生殖補助医療の進展を受けて日本産科婦人科学会が1983年10月に決定した会告により、自主規制が行われているため、日本国内では原則として実施されていない。しかし、代理母出産をそのものを規制する法制度は現在まで未整備となっている。

この制度の不備を突く形で、諏訪マタニティークリニック（長野県下諏訪町）の根津八紘院長が、日本国内初の代理母出産を実施し、2001年5月にこれを公表した。また、タレントの向井亜紀が日本国内の自主規制を避ける形で海外での代理母出産を依頼することを公表し、これを実行した。

このような状況を受け、厚生労働省の審議会及び日本産科婦人科学会はそれぞれ対応策の検討を開始し、2003年には、共に代理母出産を認めないという結論とした。その理由として、主に妊娠・出産に対するリスクの問題を軽視していることを挙げる。

しかし、厚生労働省は上記報告書の法制化を公表したにもかかわらずこれを実現できず、また、日本産科婦人科学会の会告は同会の単なる見解に過ぎず強制力を持たないため、代理母出産の実施に歯止めをかけることはできなかった。

そうした中、向井亜紀・高田延彦夫妻が2003年に代理母出産によって得た子供の戸籍上の扱いについて提訴したり、2006年10月、根津八紘医師が、年老いた母親に女性ホルモンを投与し娘のための代理母にした、という特殊な代理母出産を実施したことを公表した。

なお、代理母出産は、2008年4月5日時点で根津医師が公表したものだけでも15例が実施され、また、海外での代理母出産も相当数（日本人が米国で実施したものだけで100例以上）あるとされる。

このような事態の発生により、代理母出産に係る議論を収拾できなくなった厚生労働省及び法務省は、2006年11月30日、日本学術会議に代理母出産の是非についての審議を依頼した。しかし、審議の間にも、日弁連は、代理母出産を禁止すべきという2000年の提言の補充提言を発表し、根津八紘医師は、代理母出産の法制化に向けた私案を公表した。

2008年5月には、野田聖子議員らが代理出産を条件付で認める法案を提出する方針を固めた、という報道があった。また、同年7月には、インドで代理母出産により出生した子供が、依頼夫婦の離婚などが原因で出国できなくなった事案がある。実母が代理出産した男児を特別養子縁組とした例がある。

『ウィキペディア（Wikipedia）』引用

認めてほしい気がしますが、やはり事情が複雑になった場合、被害を受ける子もいるんでしょうね。

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今日はこのようなことについて調べてみました。

嗅覚の機構については嗅覚受容体の正体が明らかになる以前から4つの説が提唱されていた。

振動説:分子から放出された電磁波あるいは分子の機械的振動で受容体を活性化する。
化学説:分子が受容体と化学反応することで受容体を活性化する。
酵素説:分子が補酵素として働き受容体酵素を活性化する。
立体説:分子が受容体のポケットにきれいにはまると受容体を活性化する。
1980年代以降、分子生物学的な手法の導入により嗅覚受容体の正体が明らかとなっていった。2004年のノーベル生理学・医学賞はリチャード・アクセル(Richard Axel)とリンダ・バック(Linda Buck)の嗅覚受容体の研究に対して与えられた。

空気中の化学物質は鼻腔の天蓋、鼻中隔と上鼻甲介の間にある粘膜（嗅上皮）の嗅細胞によって感知される。この嗅細胞の細胞膜上には嗅覚受容体であるGタンパク共役受容体(GPCR)が存在し、これに分子が結合して感知される。受容体を活性化する分子が結合すると、嗅細胞のイオンチャネルが開き、脱分極して電気信号が発生する。この電気信号は嗅神経を伝わり、まず一次中枢である嗅球へと伝わる。さらにここから前梨状皮質、扁桃体、視床下部、大脳皮質嗅覚野（眼窩前頭皮質）などに伝わりいろいろな情報処理をされて臭いとして認識される。

ヒトでは約350種類、マウスでは約1000種類の嗅覚受容体が発見されている。それぞれの嗅細胞にはただ一種類のGタンパク共役受容体が発現している。そして同じ種類の受容体を持つ嗅細胞からの嗅神経は嗅球内の同一の糸球体へと投射されている。嗅細胞の寿命は約20?30日で次々に補充されていることから、嗅細胞を適切な糸球体と結合させる何らかの機構があると考えられている。

それぞれの嗅覚受容体は特定の一種類の物質のみが結合するわけではなく、いくつかの類似した分子が結合できる。また、ある一種類の物質は数種?数十種の受容体と結合できる。それゆえ、臭いの種類の認識は活性化された受容体の種類のパターンを脳が識別し、記憶と照合することでなされているものと考えられている。

特定の臭いへの感覚は個々人によって異なるが、この差は場合によっては遺伝子配列にまでさかのぼる。例えば、アンドロステノンは人によって不快であったり、ほとんど感じなかったりすることが知られているが、この感覚の違いは OR7D4 と呼ばれる嗅覚受容体遺伝子の配列と大きく相関していることが報告されている。

水生生物では同様に水中の化学物質を認識する機構が存在する。

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ここで目覚しい発展があったのですね。
これには驚くばかりです。

起源
1868年、人種の平等を実現する形でアメリカの憲法が修正された。この平等を求める流れに伴って1960年代に有色人種の就学促進が行われた。特に大学への進学に際しては人種ごとに人数枠を設けるアファーマティブ・アクションの政策がとられた。しかし、白人の側から、「白人が不利益をこうむることになる」との反発が起きた。なぜなら、同じ成績でも「肌の色」ゆえに白人が合格せず、人数枠のおかげで有色人種が優先されて合格する、という事態が予想されたからである。この時の統合政策への白人の反発が「ホワイト・バックラッシュ」と呼ばれる。

概要
「バックラッシュ」は、フェミニズムへの反動を指す言葉として、スーザン・ファルーディ (Susan_Faludi)の著書『バックラッシュ／逆襲される女たち(原著："Backlash: The Undeclared War Against American Women")』（1992年）で用いられたことにより一般化した。

1960年代後半にアメリカで始まったウーマンリブ運動は、1970年代には、日本を含む他の先進国にも広まり、それらの国では女性の社会進出が本格化した。

一方で、ファルーディによれば、アメリカでは、1980年代から1990年代にかけて、そうしたフェミニズムへの反動が起こり、「男は仕事、女は家庭」「男は強く、女は慎ましく」などといった社会的な性差を再び強化しようとする動きが登場したという。

また、それと同時期に、「女性は法的な平等を勝ち取ったのでフェミニズム運動はもはや必要ない」とする言説が主にマスメディアで流され、男女同権運動を過去のものにしようとしたとされる。ファルーディはこれを「ポスト・フェミニズム」と呼び、バックラッシュに含めている。

彼女は、バックラッシュについて、「完全なる平等を女性が達成したことによって起こるのではなく、フェミニズムが勝つかもしれないという危惧から発生している」と指摘している。

現在でも、「国際的なバックラッシュの中心はアメリカ」だと言われている

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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差別の内容はこの通りです。

本当に悲しいですね。もう二度とこのようなことがない様にしてほしいですね。

アパルトヘイト政策により、南アフリカ共和国内につくられたアフリカ人自治地域のひとつ。原住民土地法、バンツー自治促進法、バントゥースタン（ホームランド）政策など

1971年に実施された。国土の13%にすぎない辺境不毛の地に設けたホームランドといわれる「国」を10地区作り、白人の何倍もいる多数派である黒人をそこに住まわせようというもの。ホームランド10地区は種族別に分かれており、それぞれに自治権を与えて、最終的には独立国としようとするのであった。といっても、それは名目上であって、目的は黒人を他国の国民として扱うことで、彼らから南ア市民権を奪い、参政権を奪い経済的には白人に依存せざるをえない黒人を外国籍の出稼ぎ労働者として扱おうとするものであった。さらに、絶対多数人種である黒人を新独立国へと隔離することで、白人は多数派として、少数派であるカラード、インド系人と、「見かけ上は差別はない」が「実質は白人優位の」多人種社会の再構築をも目論んだのである。黒人の反対にもかかわらず、トランスカイ、ボプタツワナ、ベンダ、シスカイの4地区は「独立」（1976年?1981年）させられるものの、国際的には独立国として承認されず、むしろ国際社会の非難を浴びることになった。
隔離施設留保法
レストラン、ホテル、列車、バス、公園に公衆トイレまで公共施設はすべて白人用と白人以外に区別された。白人専用の公園などの場所に立ち入った黒人はすぐに逮捕された。
集団地域法
人種ごとに住む地域が決められた。特に黒人は産業地盤の乏しい限られた地域に押し込められ、白人社会では安価な労働力としかみなされなかった。
雑婚禁止法
人種の違う男女が結婚することを禁止された。
背徳法
異なる人種の異性が恋愛関係になるだけで罰せられる法。
その他、就職、賃金、教育、医療、宗教など、日常生活の隅々にわたって非白人を差別する政策が、無数の法と慣行で制度化されていた。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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この事の背景には何があるんでしょうか。

ディエンビエンフーで戦うフランス兵その後もフランス軍は、ソ連や中華人民共和国からの軍事支援を受けたホー・チ・ミンが率いるベトナム民主共和国軍と各地で鋭く対立を続け、アンリ・ナヴァール将軍指揮下の精鋭外人部隊など、クリスティアン・ド・ラ・クロワ・ド・カストリ大佐を司令官とする1万6000人にも及ぶ兵力を投入し、ベトナム民主共和国軍との戦闘を続けた。

その様な状況下で少しづつ劣勢におかれつつあったフランス軍は、劣勢の打開と、同じくフランスが統治していたラオスの防衛を目的に、1953年11月から険しい山々に囲まれたディエンビエンフーの盆地に滑走路および大要塞の構築を開始、しかし1954年5月に、ヴォー・グエン・ザップ将軍が率いるベトナム民主共和国軍にディエンビエンフーの戦いで惨敗し事実上壊滅状態に陥り、ベトナムをはじめとするインドシナ一帯からの撤退を余儀なくされた。

独立分割独立
その後フランスはベトナム民主共和国と和平交渉を開始し、同年7月には関係国の間で和平協定である「ジュネーヴ協定」が成立した。これによりベトナム民主共和国の独立が承認されることになったが、ジョージ・ケナンらが提唱する共産主義の東南アジア台頭（ドミノ理論）を恐れ、第一次インドシナ戦争中を通じて同盟関係にあるフランスを積極的に支援し続けたアメリカは、それに対抗して北緯17度でベトナムを南北に分割させ、南に元々はフランスの傀儡政権である「ベトナム国」を存続させた

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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カップ麺のまじめな話。実は知らないことばっかりでした。

汁を用いる製品の多くは熱湯を注いで3分、一部の製品は4?5分で調理が完了する。生タイプ麺は調理時間がやや短めの傾向である。一時期乾燥麺タイプで調理時間が1分の製品も各社から発売されたが、食べ終わる前に麺がのびてしまう等の問題が在ったため短命に終わった。汁を用いない焼きソバ、また高級感を求めた生タイプ麺などの製品では茹で汁を使用しないものもあり、これらの場合は湯切の作業が必要となる。

上記のように3分以下で食べられる製品を作る事は技術的に十分に可能ではあるが、上記の失敗からの教訓という点ではもちろんであるが、あえて3分に設定する事で食欲を煽る効果を狙う目的もある。3分以上だと長く感じてしまうからという意味もある。

なお湯は基本的にほぼ摂氏100度の物を使う事を前提としているため、ポット等の湯では再沸騰機能を用いても、美味しく出来ない場合がある。また熱湯を使うため火傷に対する警戒も必要で、これにまつわる事故事例も多い。各メーカーでは注意を呼びかけると共に、児童などがこれを食べる場合には保護者が管理するよう求めている。

袋入りのインスタントラーメンと同じように、高価格の製品にはスープ・具が別添のものも存在する。それらでは袋を取り出し、麺の上に置いてから湯を注ぐなど、製品ごとに様々な違いも見られるため、湯を注ぐ前にパッケージに記載された説明書きなどを読んでおく事が勧められる。中にはレトルト食品の具材が付属していて、その具材を湯煎する事を勧める製品も存在する。

日本で販売されているものは電子レンジ調理可能とされていないものが多いが、米国で販売されているものは "microwavable"（電子レンジ調理可能）と明記されたものが多く存在する。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）
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意外と知りませんでした。大変勉強になります。

『万葉集』には「東風 越俗語、東風謂之安由乃可是也」（巻17・4017番）のように、当時の方言についてそれと明示した記述があるが、いちいち方言と銘打ってはいなくても、実は大量の方言が記録されている。即ち、巻14の東歌（あずまうた）と巻20の防人歌（さきもりうた）である。

東歌は東国地方の歌の意で、東国（今の関東・東北地方から東海地方まで含まれる）に伝わる歌を収集し、どの国の歌か判明している歌（勘国歌。90首+5首）と不明の歌（未勘国歌。140首+3首）に二分して収録している。多くの歌で上代の東国方言が多用されており、歌の成立年代や作者の出自、記録の経緯が一切不明という問題点はあるにしても、古代の方言の具体的な記録として重要な位置を占める。また、分量の豊富さも魅力である。

防人歌は東国から徴集された防人の詠んだ歌の意で、巻13や巻14にも少量見えるが、最も著名なのは巻20に「天平勝宝七歳乙未二月、相替遣筑紫諸国防人等歌」として84首収録されているものである。これは天平勝宝7歳（755年）に徴集された防人の詠んだ歌を、防人を率いてきた各国の部領使（ことりづかい）に命じて記録、上進させたもので、拙劣歌として半数近く（82首）が棄てられてはいるものの、採用された歌については作者の名前から出身国（国によっては郡名まで）まで逐一記されている。しかも、万葉集に採録するにあたって、内容はもちろん万葉仮名表記に至るまで上進時のままで改変されていない可能性が高く、東国方言資料としての価値は東歌を凌駕するものと評価されている。

以下に東歌と防人歌から1首ずつ挙げておく。

昼解けば 解けなへ紐の 我が背（せ）なに 相寄るとかも 夜解けやすけ（巻14・3483番）
（昼間解くと解けない紐が、夫に会うからというのか、夜は解けやすいことだ。）
比流等家波 等家奈敝比毛乃 和賀西奈尓 阿比与流等可毛 欲流等家也須家
草枕 旅の丸寝の 紐絶えば 我（あ）が手と付けろ これの針（はる）持（も）し（巻20・4420番）
（旅の丸寝をして紐が切れたら、自分の手でお付けなさいよ、この針でもって。）
久佐麻久良 多妣乃麻流祢乃 比毛多要婆 安我弖等都氣呂 許礼乃波流母志
上記の歌を見てもわかるように、『万葉集』に記録された東国方言には、現代の東日本方言と相通じるものが少なくない。中でも否定の助動詞「?なふ」や命令の終止法に付く終助詞「?ろ」は、現代東日本方言の「?ない」「?ろ」に連なる可能性が指摘されている。また、東国方言の四段動詞と形容詞の連体形は、「立と月」「愛（かな）しけ妹（いも）」のように中央語とは異なる独特の語形を取るが、八丈島で話される八丈方言は「書こ時」「高け山」のように、上代東国方言と同様の語形を取ることで知られている。日本語に方言は数あれど、このような活用を残すのは八丈方言だけである。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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下記これについて調べてみました。

6世紀から7世紀の東アジアにおいては、朝鮮半島では百済、新羅、高句麗の三国が鼎立していたが、新羅は二国に圧迫される存在であった。倭国は半島南部の任那を通じて影響力を持っていたと『日本書紀』は書いており、また、大陸側でも、広開土王碑400年条の「任那」が初出で、『宋書』では「弁辰」が消えて、438年条に「任那」が見え、451年条に「任那、加羅」と2国が併記され、その後も踏襲され、『南斉書』も併記を踏襲していることから、倭国が任那、加羅と関係が深いことはほぼ明らかである。しかし、この地域は豪族による百済への割譲と新羅の進出によって弱体化し、562年に（もう少し早いと考えられるが）新羅に滅ぼされた。

一方、中国大陸を統一して581年に建国された隋は、文帝・煬帝の治世に4度にわたる大規模な高句麗遠征を行ったもののいずれも失敗し、これが有力な原因となって弱体化、618年に煬帝が殺害されて滅んだ。同年に建国された唐は628年に国内を統一した後、二代太宗・高宗の時に高句麗を三度（644年?648年）にわたって攻めたが隋同様に失敗した。

新羅は627年に百済から攻められた際、唐に援助を求めた。この時は唐が内戦の最中なので成り立たなかったが、高句麗遠征にて高句麗・百済が唐に対して敵対的になったことで唐と新羅との関係が親密化し、善徳女王（632年?647年）のもとで実力者となった金春秋（後の太宗武烈王）は積極的に唐化政策をとるようになり、654年に武烈王（?661年）として即位すると、更に両国の間は親密化する。

660年（斉明天皇6年）、新羅よりの救援要請を受けて唐が軍を起こし、同年に唐・新羅連合軍によって百済が滅亡。唐は百済の旧領を郡県支配の下に置いたが、すぐに百済遺民による反抗運動が起きる

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ちょっとー。

まだ見てなかったのに・・・・・

<参考記事>
アメリカでは1月13日に、2時間連続放送で第7シーズンが始まることが決定した「24 TWENTY FOUR」。ファンにはうれしいニュースがある。なんとカルロス・バーナード演じるトニー・アルメイダが戻ってくることが決まったのだ。

　「第5シーズンのエンディングでトニーの生死をはっきりさせなかったおかげで、復活させることができた」とエグゼクティブ・プロデューサーのハワード・ゴードンは語る。当初は、第6シーズンの最後のシーンに登場させ、第7シーズンへの期待感を抱かせようと考えたらしいが、このアイデアは却下されたようだ。第7シーズンの舞台はロサンゼルスからワシントンD.C.へと移る。